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校長是學(xué)校文化建設(shè)的領(lǐng)魂之人，從某種意義上說，一個(gè)校長往往決定著一個(gè)學(xué)校的基本形象和辦學(xué)品質(zhì)。我們看到，一些校長陷于瑣碎的行政雜務(wù)，而無暇問學(xué)致思，同時(shí)又掌握話語霸權(quán)，深陷“權(quán)力即知識(shí)”的迷誤之中。從某種意義上講，這些校長與文化無涉：不讀書，不沉思，不探索；無信念，無學(xué)養(yǎng)，無情調(diào)。在新教育學(xué)校組織的框架里，我們應(yīng)該致力于新型校長的角色塑造，向人們展現(xiàn)全新的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)形象——文化型的校長，展現(xiàn)全新的學(xué)校管理。

一、校長應(yīng)當(dāng)有強(qiáng)烈的文化使命意識(shí)

優(yōu)秀的校長能夠認(rèn)識(shí)學(xué)校的傳統(tǒng)、資源，清晰地意識(shí)到學(xué)校的文化使命，能夠把自己的夢(mèng)想交給團(tuán)隊(duì)，讓大家來決定它，培它，哺育它，擁有它，共享它，成為師生的共同愿景與價(jià)值觀，成為師生自覺追求的理想。

所以，在新教育學(xué)校文化建設(shè)的過程中，校長的作用有些像《夏洛的網(wǎng)》中的蜘蛛夏洛。最初，無論是蜘蛛夏洛，還是小豬威爾伯，或者是老鼠坦普爾頓，它們都沒有自己的“敘事”。對(duì)一只蜘蛛而言，春天出生，夏秋織網(wǎng)捕蟲，然后冬天來臨時(shí)死亡，這就是它的一切。對(duì)豬來說，被養(yǎng)肥了之后，在圣誕節(jié)前做成腌肉火腿，似乎是它的宿命。而對(duì)自私的老鼠來說，吃飽喝足就是一切，另外的問題它一概不想關(guān)心也不想過問。

然后，夏洛突然發(fā)下誓言：要拯救威爾伯。于是故事開始了——由自己書寫的生命敘事開始了。每一個(gè)人都在從中經(jīng)歷、從中穿越，并最終找到自己存在的意義。

拯救威爾伯，這就是它們的愿景。而正是愿景，使得他們相聚在一起不再成為散沙。也正是愿景，使得每個(gè)人開始去認(rèn)識(shí)自己的使命，并真正地開始進(jìn)行自己獨(dú)特的生命敘事。

新教育學(xué)校的校長應(yīng)該記住：也許，這個(gè)學(xué)校的愿景、價(jià)值觀最初確實(shí)肇始于你，但是除非你把它奉獻(xiàn)出來，讓它成為超越自己的精神力量，而讓自己成為它忠實(shí)的踐行者，嚴(yán)格的守護(hù)者，并且讓所有的師生認(rèn)同和實(shí)踐，這樣才能夠把一個(gè)人的靈感，最終化為學(xué)校的文化力量。

在明確了學(xué)校的愿景、價(jià)值觀以后，如何帶領(lǐng)學(xué)校走向卓越？美國企業(yè)管理的暢銷書《從優(yōu)秀到卓越》，討論的就是這樣一個(gè)問題。其中一條就是：那些能夠使一個(gè)團(tuán)隊(duì)從優(yōu)秀走向卓越，或者從危機(jī)中走到卓越境界，而且在他離任之后團(tuán)隊(duì)能夠繼續(xù)保持著那種卓越業(yè)績的領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該是什么樣的？

他們的研究成果令他們自己也大吃一驚：許多明星企業(yè)家縱然能夠創(chuàng)造他在位時(shí)的輝煌，也不能讓這個(gè)輝煌在他之后延續(xù)。而更多的情況時(shí)，在他成為明星的那一刻起，企業(yè)就停留在優(yōu)秀甚至開始滑坡，而始終走不到卓越的境界。

他們勾勒出的那些能夠讓企業(yè)從優(yōu)秀到卓越的“第五級(jí)管理人”，可以視為新教育學(xué)校文化理念中校長角色的一種理想描繪（正如作者所說，他們并不僅僅只是在研究企業(yè)，而是在研究一切團(tuán)體的運(yùn)營、發(fā)展的規(guī)律）：

比起表演的馬，他們更像拉犁的牛。

當(dāng)成績優(yōu)秀時(shí)，他們把成功歸于別的因素，歸于那些優(yōu)秀的老師，而非他們自己。當(dāng)情況不佳時(shí)，他們看著鏡子責(zé)備自己，承擔(dān)所有的責(zé)任。

他們表現(xiàn)出令人折服的謙虛，回避公眾的恭維，從不自吹自擂。

他們冷靜鎮(zhèn)定；主要靠崇高的標(biāo)準(zhǔn)而不靠鼓舞人心的個(gè)人魅力來調(diào)動(dòng)員工的積極性。

他們雄心勃勃，想把團(tuán)隊(duì)帶到前所未有的境界，但從來不把個(gè)人的利益，尤其是自己的知名度放在第一位。

他們致力于發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)人才，努力為團(tuán)隊(duì)將來取得更大的成績作好準(zhǔn)備。

（以上改編自吉姆•柯林斯《從優(yōu)秀到卓越》，中信出版社2006年版）

我們認(rèn)為，這就是新教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校文化建設(shè)的過程中，理想的校長角色：關(guān)注使命和愿景而不是首先考慮自己的利益得失，謙遜的個(gè)性與堅(jiān)強(qiáng)的意志，尋找比自己更加優(yōu)秀的人才，推功攬過敢于承擔(dān)責(zé)任等。

二、校長應(yīng)當(dāng)是特立獨(dú)行的教育家

文化型的校長應(yīng)該代表學(xué)校和文明社會(huì)的良知，不惜為此而飽經(jīng)艱辛，飽嘗孤寂，飽受委屈。他超然物外，淡泊名利，敬畏神圣，崇尚人道，捍衛(wèi)真理，剛正不阿，熱愛公正與和平，并積極地傳播它們；他保持獨(dú)立思考的精神，堅(jiān)持真理，敢于對(duì)貌似合理的現(xiàn)狀進(jìn)行質(zhì)疑與批判，正如蘇格拉底說過的那樣：“只要我的良心和我那微弱的心聲還在讓我繼續(xù)向前，我就要把通向真理的真正道路指給人們，絕不顧慮后果。”在物欲橫流、行政宰制、學(xué)校失語的境遇里，校長的獨(dú)立精神、批判意識(shí)對(duì)校園文化品格的塑造意義至為重要。它也是成就教育家的條件之一。

原教育部副部長王湛曾經(jīng)旗幟鮮明地倡導(dǎo)“教育家辦學(xué)要敢于我行我‘素’”，他說：“他們敢于擺脫來自各方面窒息創(chuàng)新活力的束縛，把這種束縛的影響盡可能減弱到最小程度，在自己的辦學(xué)空間里，堅(jiān)持我行我‘素’，堅(jiān)定而且深入地實(shí)施素質(zhì)教育，堅(jiān)持自主創(chuàng)新，將國家的教育方針和對(duì)人才培養(yǎng)的要求，通過富有個(gè)性特色的教育實(shí)踐活動(dòng)得到充分有效的實(shí)現(xiàn)。這樣，才能無愧于‘教育家’的稱號(hào)。我們期望在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域里，有愈來愈多的我行我‘素’的教育家。地上本沒有路，走的人多了，也就成了路。實(shí)施素質(zhì)教育的寬廣之路，應(yīng)該是由愈來愈多的我行我‘素’的教育家和教育工作者們走出來的。”（《中國教育報(bào)》2007年6月26日）

（圖為長沙理工大學(xué)校園景觀設(shè)計(jì)圖）

三、校長應(yīng)當(dāng)是行走大地的思想者

一些校長沉湎于瑣碎的行政事務(wù)，汲汲于行政管理的威權(quán)，卻缺少對(duì)于教育之道的冥思、穎悟。這樣的校長絕不可能領(lǐng)導(dǎo)員工建設(shè)真正的學(xué)校文化。學(xué)校的文化領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)校長的哲人風(fēng)范與氣質(zhì)。校長應(yīng)當(dāng)是思想者，有對(duì)教育未來乃至人類未來的終極關(guān)懷和形上思考，充任精神家園和教育烏托邦的守望者。思想不同于一般的思維，哲理不同于一般的道理，智慧不同于一般的智力，真正的思想就像諾瓦利斯說的那樣，是“懷著鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)去尋找家園”，因此它永難割舍烏托邦的情愫。

當(dāng)然，校長的思想不是純粹理性的形上思辨，不是關(guān)在書齋式的抽象玄想和空洞觀念，自覺地把自己的哲學(xué)思考融入教育實(shí)踐，轉(zhuǎn)變?yōu)榻處煹木唧w行動(dòng)，成為學(xué)校“文明的活的靈魂”（馬克思語）。新教育倡導(dǎo)“只要行動(dòng)，就有收獲”，倡導(dǎo)做扎根田野的“農(nóng)夫”，校長應(yīng)該信奉這樣的“行動(dòng)哲學(xué)”，切己體察，身體力行，和廣大教師在既充滿睿智又細(xì)致入微的日常對(duì)話中切磋琢磨。

四、校長應(yīng)當(dāng)恪守“文化管理”之道

校長個(gè)人單純具上述的文化品格和氣質(zhì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，他應(yīng)當(dāng)把這種品格和氣質(zhì)融入學(xué)校的管理之中，這就是“文化管理”。任何管理本質(zhì)上是人的管理。但對(duì)人的不同的理解會(huì)導(dǎo)致不同模式的管理。在古代社會(huì)，人主要被理解為一種“政治的動(dòng)物”，他天生就有一種對(duì)團(tuán)體、對(duì)組織的一種歸屬傾向，這種基于政治人假設(shè)的管理都是一種政治式的管理，或者突出政治的制度或行政管理功能，或者倚重管理者、領(lǐng)導(dǎo)者自身的人格權(quán)威。在近代社會(huì)，人主要被理解為一種“經(jīng)濟(jì)的動(dòng)物”，人的行為都是為了最大限度地滿足私利，他有一種趨樂避苦的傾向，工作是為了獲得經(jīng)濟(jì)的報(bào)酬，建立在這種經(jīng)濟(jì)人假設(shè)基礎(chǔ)上的管理，注重的是以經(jīng)濟(jì)手段如獎(jiǎng)懲來“購買”團(tuán)體員工的勞動(dòng)和服從，刺激他們的積極性。

20世紀(jì)，進(jìn)入了所謂“文化人”的時(shí)代，卡西爾關(guān)于“人是符號(hào)的動(dòng)物”，而符號(hào)又是“通向文化之路”的觀點(diǎn)向人們表達(dá)了一種全新的人性假設(shè)。“文化人”就是主張讓人超越自己的自然本性，成為真正意義上的合乎人性的人。基于文化人假設(shè)的管理開啟了一種全新的管理模式。學(xué)校作為天然的文化組織，作為傳承人類文明與文化的地帶，更應(yīng)當(dāng)奉行“文化管理”。

新教育學(xué)校文化建設(shè)需要以文化管理為前提。它首先把文化管理、“文化興校”作為學(xué)校管理的第一原理。主張學(xué)校應(yīng)當(dāng)通過“文化植根”（哲學(xué)）、“文化塑形”（環(huán)境）、“文化育人”（學(xué)生）、“文化強(qiáng)師”（教師）、“文化立信”（領(lǐng)導(dǎo)）等方面，將文化的精神、理念、模式和方式滲透到學(xué)校管理的所有領(lǐng)域。

其次，新教育學(xué)校的文化管理主張一種整合的管理，它強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代與傳統(tǒng)、科學(xué)與人文、東方與西方管理精髓的整合，倡導(dǎo)應(yīng)變的管理、創(chuàng)新的管理、整體的管理、和諧的管理。不為工具理性所拘檢，充分體現(xiàn)國際性、現(xiàn)代性與民族性的融合，實(shí)現(xiàn)信念與智慧、情感與理性、科學(xué)與人文統(tǒng)一的積淀厚重、秩序和諧、自由開放、充滿活力、風(fēng)貌獨(dú)特的新型學(xué)校。

再次，新教育學(xué)校的文化管理反對(duì)任何急功近利的文化建設(shè)觀念與做法。強(qiáng)調(diào)學(xué)校文化建設(shè)的過程性、漸進(jìn)性和歷史性。正如荷蘭文化學(xué)家皮爾森所說的那樣：“‘文化’不是一個(gè)名詞，而是一個(gè)動(dòng)詞。”（《文化戰(zhàn)略》）文化本身的特殊性，決定了文化建設(shè)是一個(gè)從氤氳化生（建立與凝聚）、積淀流轉(zhuǎn)（內(nèi)化與傳播）、革故鼎新（推陳出新）的漫長歷練，文化影響（濡染、濡化或“文化化”，culturalization）更是一個(gè)潛移默化、由外而內(nèi)的恒久過程，它最終表現(xiàn)為經(jīng)典的東西活化在日常中，理性的東西凝結(jié)在感性中，歷史的東西融會(huì)在心理中，社會(huì)的東西內(nèi)蘊(yùn)于個(gè)體中，學(xué)校、教師和學(xué)生的文化品位、文化氣質(zhì)或文化涵養(yǎng)就這樣建構(gòu)起來了。

最后，新教育學(xué)校的文化管理鼓勵(lì)創(chuàng)新。學(xué)校文化建設(shè)的最大目的，在于文化的創(chuàng)造，即價(jià)值、精神的創(chuàng)造。這有兩層意思，一是主張“月映千川”、“一花一世界”式的多元?jiǎng)?chuàng)造。新教育學(xué)校文化建設(shè)以締造“幸福完整的教育生活”為核心價(jià)值，同時(shí)竭力倡導(dǎo)每個(gè)地域、每所學(xué)校、每個(gè)教師根據(jù)自身的歷史和現(xiàn)狀，創(chuàng)造風(fēng)格獨(dú)特的學(xué)校文化，體現(xiàn)新教育學(xué)校文化的“具體的多樣統(tǒng)一”。二是主張不主故常、推陳出新的自我超越。新教育本身決不是一個(gè)封閉自足的體系，它以開放的胸襟悅納所有先進(jìn)的理念、模式和方法，進(jìn)行整合創(chuàng)新，同時(shí)不斷開拓未知的疆域，獲得新的發(fā)現(xiàn)，新的領(lǐng)悟，新的建樹。我們相信，只有這樣，新教育的校園文化才能保持它綿延不絕、生生不息的活力。